*एक अछूत स्वामी*
*स्वामी अछूतानंद हरिहर*
*(संस्मरण-7)*
*कुछ शब्द ऐसे होते हैं जो एक ही अर्थ में प्रयोग किये जाते हैं। मगर उनके क्षेत्र अलग होने के कारण उनके उच्चारण में थोड़ा बहुत परिवर्तन अवश्य आ जाता है।* उसमें उस क्षेत्र की बोली जाने वाली भाषा का पुट अवश्य झलकता हुआ दिखाई पड़ जाता है। *उत्तर भारत में ही नहीं बल्कि अन्य क्षेत्रों में भी अनुसूचित जाति की कुछ जातियों को मिला कर तथा इसी प्रकार अन्य पिछड़े वर्ग की कुछ जातियों को मिला कर गाली अथवा अभद्र भाषा के रूप में प्रयोग किया जाता है।*
ये परम्परा कहीं कहीं पर आज भी जारी है। *सामान्य लोगों के द्वारा कोरी-चमार, धोबी-धानुक, तेली-तमोली, अहीर-गड़रिया, काछी-किसान आदि का प्रयोग किया जाता हेै जिससे ये जातियाँ हमेशा हीन भावना से ग्रस्त रहें और कभी भी ऊँचा उठने का भाव इनके अन्दर पैदा न हो सके।* ब्रज क्षेत्र में, बुन्देलखण्ड में, अवधी / भोजपुरी क्षेत्र में इनके उच्चारण में भिन्नता देखने को मिल सकती है लेकिन भाव समान रूप से एक ही होंगे।
*जब आर्य समाज के लोग मूर्ति पूजा से भागे हुये लोगों को रोकने का प्रयास कर रहे थे।* ये महाराष्ट्र के मुम्बई से स्वामी दयानन्द सरस्वती द्वारा प्रारम्भ किया गया था लेकिन इसकी जड़ें गुजरात में थीं। *स्वामी दयानन्द सरस्वती का असली नाम मूल शंकर तिवारी था जो गुजरात के टंकारा नामक स्थान के रहने वाले थे।* बाबा साहब डॉ. भीमराव अम्बेडकर का भी कार्य क्षेत्र महाराष्ट्र ही था।
उसी काल में उत्तर भारत में स्वामी अछूतानंद का आदि हिन्दू आन्दोलन भी चरम पर था।* जिसका साथ आगरा के श्री मानिक चन्द वीर दे रहे थे। अलग अलग प्रदेशों में लोग इसकी बागडोर सँभाले हुये थे। *सबका लक्ष्य एक ही था कि भारत भर में फैली वर्ण व्यवस्था की गुलामी से मुक्ति पाना।* तब विज्ञान वर्तमान की ऊँचाई पर नहीं था फिर भी लोग जगह जगह पर असमानता के विरोध में आन्दोलन कर रहे थे।
लोग भद्दी गालियों के रूप में जब भी कभी किसी को हेय दृष्टि से दखते थे तो क्या 'कोरी-चमार या अहीर-गड़रिया समझ रखा है' , कहते थे।* अब चूँकि लोग पढ़े लिखे नहीं थे और पीढ़ियों से सब कुछ झेलते चले आ रहे थे। इसलिये एक कान से सुनते थे और दूसरे कान से निकाल देते थे *लेकिन जो लोग अंग्रेजों के शासन काल में कुछ पढ़ लिख गये थे उन्हें ये सब बुरा लगता था।*
*संभवतः स्वामी अछूतानंद और श्री मानिक चन्द वीर ने आपस में विचार विमर्श कर के ये निर्णय लिया होगा कि कोरी और चमार शब्द अपमान जनक लगता है तो इसके स्थान पर क्यों न एक नया शब्द प्रयोग किया जाये जिसे कोरी और चमार जातियों के लोग सम्मान पूर्वक प्रयोग कर सकें। यहीं से 'जाटव' शब्द की उत्पत्ति हुई है। जाट शब्द इससे जुड़ा हुआ है।* कहीं कहीं पर जाट और जाटव के गोत्र भी एक समान मिलते हुये दिखाई पड़ते हैं।
*ऐसा मुझे मेरे जाटव समाज के एक मित्र ने बताया है जो शायद मथुरा जिले के खामनी गाँव के रहने वाले हैं।* जब जाटव शब्द को कोरी चमार समाज के लोगों से अपनाने के लिये कहा गया तो इसका विरोध भी हुआ और इसको अपनाने में अपनी असमर्थता भी प्रकट की। *हम इस प्रसंग को कुछ समय के लिये यहीं छोड़ते हैं।*
*हम जब किसी के बारे में कुछ जानने का प्रयास करते हैं तो हम उसके बारे में पीछे क्या लिखा जा चुका है और किसने लिखा है ?* किताबों के अध्ययन के आधार पर हम अपनी मनः स्थित बना लेते हैं और उसी के आधार पर लिखते हैं जिसमें मौलिकता नहीं होती है मात्र औपचारिकता होती है। यही कारण है कि हम सही निष्कर्ष समाज तक नहीं पहुँचा पाते हैं। *उत्तर प्रदेश के फर्रुखाबाद और मैनपुरी जिले आगरा कमिश्नरी के अन्तर्गत आते थे।
इस क्षेत्र में जाटव शब्द का प्रयोग न केवल चमार समाज ने किया बल्कि कोरी समाज के लोगों ने भी किया।* जो लोग या जातियाँ अपने आपको जाटव में परिवर्तित नहीं कर पायीं उनको आजादी के बाद आरक्षण की सुविधा नहीं मिली। *इसमें कोरी जाति के वे लोग भी सम्मिलित थे जो जाटव नहीं बन पाये।
उत्तर प्रदेश के आगरा, मेरठ, सहारन पुर, कुमायूँ मंडल के लोगों को आरक्षण की सुविधा 1977 के बाद मिलना आरम्भ हुई।* फर्रुखाबाद, इटावा के दोहरे (चमार) व घाटमपुर, पुखरायाँ के कुरील (चमार) समाज के लोगों ने स्वामी अछूतानंद व श्री मानिक चन्द वीर के विचारों का विरोध किया या तटस्थ रहे थे। *दोहरे और कुरील समाज के लोग जाटवों को अपने से नीचा समझते थे यहाँ तक कि आपस में शादी सम्बन्ध भी नहीं होते थे। अभी भी लोगों में पूरी तरह से स्वीकारोक्ति नहीं है।*
*बहुत से लोगों को इस जाटव शब्द की ग्राह्यता की कहानी हवा हवाई लग सकती है* लेकिन वास्तविकता के धरातल पर हालात कुछ और ही हैं। *यहाँ अब फतेहगढ़ के हाथीखाना निवासी बाबू कनौजी लाल का जिक्र करना नितान्त आवश्यक है क्योंकि उन्हीं के माध्यम से ये जानकारी प्राप्त हुई थी।* वे अब इस दुनिया में नहीं हैं। *उन्होने स्वयं अपनी जाति मूलतः कोरी बतायी थी और बाद में वे सब जाटव हो गये।*
फर्रुखाबाद का मोहल्ला *भीखमपुरा, भाऊपुर, पीतम नगला, नगला राजन, शीशम बाग, काशिम बाग और आस पास के गाँव, शमसाबाद व कायमगंज के आस पास के कई गाँव, एटा मैनपुरी के भी कई गाँव जो मूलतः कोरी समाज के थे, उनके यहाँ चरखे से सूत कातने की प्रक्रिया भी होती थी वे सभी जाटव हो गये हैं।* आगरा मंडल में आने वाले *अन्य जिलों के चमार जाति के लोग भी जाटव शब्द का प्रयोग करते हैं। हम तीसरी या चौथी पीढ़ी में जा कर ये सब भूल जाते हैं कि हम मूलतः कौन थे ?*
*जब मैंने स्वामी अछूतानन्द की मूल जाति कोरी के बारे में लिखा था तो वर्तमान के दोनों तबकों (कोरी और चमार) में हल चल हुई।* कोरी जाति का गोत्र इस क्षेत्र में अलग अलग इस्तेमाल होता था। *कुछ लोग अहिरवार, कश्यप, जटिया आदि इस्तेमाल करते थे।* बताते हैं कि स्वामी अछूतानंद की ननिहाल फतेहगढ़ रेलवे स्टेशन के पास के गाँव नगला राजन में थी।
*स्वामी अछूतानंद के ननिहाल वालों ने गाँव के पास में देवी के मन्दिर की स्थापना की थी। वह मंदिर स्वामी अछूतानंद के काल में ही बना था। उस मन्दिर में एक शिला लेख लगा हुआ है जिसमें मन्दिर बनवाने वाले का नाम, आदि हिन्दू संस्था का नाम तथा जाति जटिया कोरी लिखी हुई है। मेरे लिखने के बाद आस पास के कई जिलों में हल चल हुई कि स्वामी अछूतानंद जाटव थे जब कि उनके पैदा होने के समय जाटव शब्द था ही नहीं।*
स्वामी अछूतानंद और उनका परिवार कबीर पंथी था। *अपवाद को छोड़ कर उत्तर भारत में कोरी के अलावा कोई भी चमार कबीर पंथी नहीं मिलेगा।* किसी लेखक ने स्वामी अछूतानंद को सतनामी चमार भी लिखा है जब कि सतनामी समाज छत्तीसगढ़ के अलावा कहीं भी नहीं हैं। उत्तर प्रदेश के पूर्वांचल के कई जिलों में *आज भी कोरी चमार जातियों में शादी सम्बन्ध होते हैं जो एक स्वस्थ समाज का परिचायक है। अन्य जातियों में भी ये मुहिम आगे बढ़ती रहनी चाहिये।*
*मुझे दिनांक 09.01.2021 को स्वामी अछूतानंद के नाती मोहन सिंह बंसल का फोन मिला। उनकी जिज्ञासा केवल जाति शब्द में अटकी थी क्योंकि वर्तमान में वे जाटव हैं और ग्वालियर में रहते हैं। उनकी स्वीकारोक्ति जटिया शब्द तक थी लेकिन जटिया कोरी पर नहीं।* उन्हें कानपुर में बनी स्वामी अछूतानंद की समाधि के बारे में तो पता है लेकिन *कानपुर के ही मुहल्ला चमनगंज में प्लाट नं. 4 पर बने अछूतानंद पार्क के बारे में कुछ भी जानकारी नहीं है जो वर्तमान के चमनगंज कोरियाना में स्थित है और आजकल अतिक्रमण का शिकार है।*
इसके बाद इलाहाबाद के *वरिष्ठ एडवोकेट श्री गुरु प्रसाद मदन का भी फोन आया उन्होंने भी कुछ जानने का प्रयास किया। मुझे जो धरातल की जानकारी थी वह मैंने उनसे अवश्य साझा की।*
*वे कोरी थे या चमार थे क्या फर्क पड़ता है ?* सही लिखने में आपत्ति नहीं होनी चाहिये। *वे जन जागरण के अभियान में एक ऐसे मजबूत स्तम्भ थे जिन्होंने ब्राह्मण वाद की जड़ें हिला कर रख दीं थीं।* उनकी बनाई आदि हिन्दू संस्था ने पूरे देश में धूम मचा कर रख दी थी। आदि हिन्दू का अर्थ तथाकथित हिन्दू कहे जाने से पहले वे इस देश के मूल थे।
इसी से घबरा कर कन्नौज के धनाढ्य लोगों ने स्वामी जी से विनम्र निवेदन किया था कि आप जितनी चाहें दौलत ले लें मगर अपनी संस्था से आदि शब्द हटा लें जिसे स्वामी अछूतानंद ने अस्वीकार कर दिया था।* वर्तमान पीढ़ी इसे जिन्दा रखनेें में अवश्य कामयाब होगी। *जो लोग अन्तर्जातीय सम्बन्ध बनाने की मुहिम में लगे हुये हैं उन्हें अपना प्रयास जारी रखना चाहिये क्योंकि स्वामी अछूतानंद का सहयोग करने वाले अन्य पिछड़े वर्ग के कई जातियों के लोग लगे हुये थे।*
उस समय देश आजाद नहीं हुआ था और अनुसूचित जाति, अनुसूचित जन जाति व अन्य पिछड़ा वर्ग जैसे शब्द अस्तित्व में नहीं थे। *इसलिये बहिष्कृत भारत में रहने वाले मूल समाज के लोगों ने भरपूर सहयोग किया था। लखनऊ के निषाद प्रिंटिंग प्रेस की भी भूमिका सराहनीय रही।* जिसके द्वारा आदि हिन्दू पत्रिका प्रकाशित होती थी। उस समय प्रतिबंध के कारण लोग पढ़े लिखे नहीं थे इसलिये छुआछूत चरम पर थी। *आज शिक्षित होने के बावजूद भी छुआछूत का स्तर यथावत है।*
हाँ इतना अवश्य है कि पहले संवेदन शीलता ज्यादा थी जो अब संवेदन हीनता में बदल गयी है। *शिक्षित होने के कारण भी ये नकारात्मक प्रभाव हुआ है। आज भी जमीन स्तर पर सद्भाव कायम है जिसे चन्द लोग साम दाम दण्ड भेद से तोड़ने का प्रयास कर रहे हैं।* जब समाज अशिक्षित था तब कट्टर विचार धारा के लोग फेल हो गये थे। *आज समाज शिक्षित है तब भी गृहयुद्ध की संभावना से इनकार नहीं किया जा सकता है।*
*मदन लाल अनंग*
दिनांक : 27.04.2022/
25.07.2025
*An Untouchable Lord*
*Swami Achhutananda Harihar*
*(Memoir-7)*
There are some words that are used in the same sense. But due to the separation of their regions, there is a slight change in their pronunciation. * Not only in North India but also in other areas, it is used as abusive or abusive language by mixing some castes of Scheduled Castes and similarly mixing some castes of Other Backward Classes.*
Somewhere this tradition continues even today. Kori-Chamar, Dhobi-Dhanuk, Teli-Tamoli, Ahir-Gadariya, Kachi-Kisan etc. are used by the common people, so that these castes always suffer from inferiority complex and the feeling of rising high will never arise in them. May be* In Braj region, in Bundelkhand, in Awadhi/Bhojpuri region, there may be differences in their pronunciation but the expressions will be the same.
When the people of Arya Samaj were trying to stop the people who ran away from idol worship* It was started by Swami Dayanand Saraswati from Mumbai in Maharashtra but its roots were in Gujarat. * Swami Dayanand Saraswati's real name was Mool Shankar Tiwari, who was a resident of a place called Tankara in Gujarat. * Babasaheb Dr. Bhimrao Ambedkar's work area was also Maharashtra.
In the same period, the Adi Hindu movement of Swami Achhutanand was also at its peak in North India. * With whom Shri Manik Chand Veer of Agra was giving. People in different regions were holding its reins. Everyone's goal was the same to get rid of the slavery of the caste system spread across India* Then science was not at the height of the present, yet people were agitating against inequality from place to place.
People used to say 'Kori-chamar or ahir-shepherd', whenever they used to look at someone with contempt in the form of lewd abuses* Now because people were not educated and had been facing everything for generations. That's why used to listen with one ear and remove it from the other ear, but those who had read and written something during the British rule used to feel bad about it.
Possibly Swami Achutanand and Shri Manik Chand Veer, after discussing among themselves, must have decided that the words Kori and Chamar seem derogatory, so why not use a new word in its place, which the people of Kori and Chamar castes respectfully. This is where the word 'Jatav' originated. The word Jat is associated with it. * At some places, the tribes of Jat and Jatav also appear to be similar.
This has been told to me by a friend of my Jatav community, who is probably a resident of Khamani village of Mathura district* When the word Jatav was asked to be adopted by the people of Kori Chamar society, it also opposed it and also expressed its inability to adopt it. *We leave this episode here for some time.*
When we try to know something about someone, then what has been written about him and who has written it? In which there is no originality, only formality. This is the reason why we are not able to reach the right conclusion to society. Farrukhabad and Mainpuri districts of Uttar Pradesh came under Agra Commissionerate.
In this area, the word Jatav was used not only by Chamar Samaj but also by the people of Kori Samaj* Those people or castes who could not convert themselves into Jatav, they did not get the facility of reservation after independence. * In this those people of Kori caste were also included who could not become Jatav.
The people of Agra, Meerut, Saharanpur, Kumaun division of Uttar Pradesh started getting the facility of reservation after 1977* The people of Dohra (Chamar) of Farrukhabad, Etawah and Kuril (Chamar) community of Ghatampur, Pukhrayan opposed the ideas of Swami Achutanand and Shri Manik Chand Veer or remained neutral. The people of dual and Kuril society considered the Jatavs inferior to themselves, even there were no marriage relations among themselves. There is still no complete acceptance among people.*
Many people may find the story of the admissibility of this Jatav word to be airy * but on the ground of reality, the situation is different. Now it is absolutely necessary to mention Babu Kanoji Lal, resident of Hathikhana of Fatehgarh because through him this information was received. * He is no longer in this world. He himself had told his caste as originally Kori and later they all became Jatav.*
Mohalla of Farrukhabad Bhikhampura, Bhaupur, Pitam Nagla, Nagla Rajan, Sheesham Bagh, Kashim Bagh and surrounding villages, many villages around Shamshabad and Kayamganj, also many villages of Etah Mainpuri which originally belonged to Kori community, their There used to be a process of spinning yarn with a charkha, all of them have become Jatav* People of Chamar caste of other districts coming under Agra division also use the word Jatav. We all forget who we were originally by going into the third or fourth generation?*
When I wrote about Kori, the original caste of Swami Achutanand, then there was a solution in both the sections (Kori and Chamar) of the present* Gotra of Kori caste was used differently in this area. * Some people used Ahirwar, Kashyap, Jatiya etc. * It is said that Swami Achutanand's maternal grandmother was in Nagla Rajan, a village near Fatehgarh railway station.
The maternal grandparents of Swami Achutananda had established the temple of the goddess near the village. That temple was built only during the time of Swami Achutananda. There is a rock inscription in that temple, in which the name of the builder of the temple, the name of the Hindu organization and the caste Jatiya Kori are written. After I wrote, it was resolved in many adjoining districts that Swami Achutanand was Jatav even though the word Jatav was not there at the time of his birth.*
Swami Achutanand and his family were Kabir Panthi. * Except for the exception, no Chamar Kabir Panthi will be found in North India except Kori* Some writer has also written Swami Achhutanand as Satnami Chamar, while Satnami society is nowhere other than Chhattisgarh. In many districts of Purvanchal of Uttar Pradesh, even today there are marriage relations among Kori Chamar castes, which is a sign of a healthy society. This campaign should continue in other castes also.
*I got a call from Mohan Singh Bansal, grandson of Swami Achhutanand, on 09.01.2021. His curiosity was stuck in the word caste only because at present he is a Jatav and lives in Gwalior. His confession was up to the word Jatiya but not on Jatiya Kori* They know about the Samadhi of Swami Achutanand built in Kanpur but * in Kanpur's Mohalla Chamanganj, plot no. Nothing is known about the Achhutanand Park built on 4, which is located in present-day Chamanganj Koreana and is currently a victim of encroachment.*
After this, a call came from Shri Guru Prasad Madan, Senior Advocate of Allahabad, he also tried to find out something. I definitely shared with him the knowledge of the ground that I knew.*
Were they blank or Chamar, what does it matter? * There should be no objection in writing correctly. * He was such a strong pillar in the campaign of mass awakening that shook the roots of Brahminism. Aadi Hindu means they were the origin of this country before being called Hindu.
Frightened by this, the wealthy people of Kannauj had made a humble request to Swamiji that you should take as much wealth as you want, but remove the word Adi from your institution, which was rejected by Swami Achhutanand. * The present generation will definitely be successful in keeping it alive . * Those who are engaged in the campaign to make inter-caste relations should continue their efforts because people of many castes of other backward classes were engaged in supporting Swami Achhutanand.
At that time the country was not independent and words like Scheduled Castes, Scheduled Tribes and Other Backward Classes did not exist. Therefore, the people of the original society living in the excluded India had cooperated a lot. The role of Nishad Printing Press of Lucknow was also commendable* By which Adi Hindu magazine was published. At that time people were not educated due to the ban, so untouchability was at its peak. Despite being educated today, the level of untouchability remains the same.*
Yes it is necessary that earlier there was more sensitivity which has now turned into insensitivity. Being educated also has this negative effect. Even today, harmony prevails at the ground level, which a few people are trying to break through common, price, and discrimination. Even today the society is educated, the possibility of civil war cannot be ruled out.
*Madan Lal Anang*
Date : 27.04.2022/ 25.07.2025
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